Un resumen hecho
a partir de la teoría del conocimiento (1926), de Johannes Hessen, la cual se distingue de las usuales, por tres puntos de vista: 1) porque pone el
método fenomenológico al servicio de la teoría del conocimiento. 2), porque
plantea una discusión detenida del problema de la intuición, que no suelen tratar
las más de las exposiciones y 3) porque desenvuelve la teoría especial del conocimiento,
además de la general.
¿Qué es el
conocimiento?, pregunta que ha inquietado al hombre desde que se tiene memoria
histórica de su realidad y lo que le rodea. Al respecto puede decirse que no
hay una respuesta única y que a lo largo de la historia muchos debates se han
dado en esta materia.
Una breve reseña histórica de la teoría del
conocimiento nos muestra que, la teoría del conocimiento, no existe
como disciplina independiente en la filosofía
griega ni en la filosofía
medieval, que tanto en la etapa de la filosofía antigua como en la edad
media se realizaron múltiples reflexiones acerca del problema de la
"Teoría del conocimiento". En dichas épocas del pensamiento
filosófico, el problema de la teoría del conocimiento está inserto en los
textos referentes a los problemas ontológicos y psicológicos y especialmente en
Platón y Aristóteles.
En la Edad moderna, aparece como
disciplina autónoma y algunos autores indican a Locke (1632 – 1704), como su
principal exponente, en su obra "Ensayo sobre el entendimiento
humano" aparecida en 1690. En ella habla de la esencia y la certeza del
conocimiento humano. Leibnitz (1646 – 1716), refuta la doctrina de Locke con su
obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", aparecida en
1765. David Hume (1711 – 1776), por su parte, publica dos obras referentes al
problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana"
en 1740 e "Investigación sobre el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Immanuel Kant (1724 – 1804),
publica su obra "Crítica de la razón pura", que es considerada como
su obra maestra en el campo epistemológico.
Para Wikipedia,
conocimiento puede entenderse como:
1.
Hechos, o datos
de información adquiridos por una persona a través de la experiencia o la educación,
la comprensión teórica o práctica de un asunto u objeto de la realidad.
2.
Lo que se
adquiere como información relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo
3.
Conciencia o
familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.
4.
Incluye el
"saber qué" (know what), el "saber cómo" (know how) y el
"saber dónde" (know where).
Puede decirse también que es un conjunto de saberes adquiridos mediante la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a través de la introspección (a priori). En el sentido
más amplio del término, se trata de la posesión de múltiples datos
interrelacionados que, al ser tomados por sí solos, poseen un menor valor
cualitativo, pero que al ser tomados en conjunto se convierten en información
relevante y significativa.
Visto lo anterior, puede decirse que el proceso para
lograr el conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso cognoscitivo). El conocimiento tiene
su origen en la percepción sensorial, ya que gracias a los sentidos obtenemos las
experiencias, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón dónde se convierte en supra sensitivo. Puede decirse por tanto, que el conocimiento es
una relación entre un sujeto y un objeto, por lo que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir
la relación entre el sujeto y el objeto.
Para Hessen, en el fenómeno del conocimiento se
encuentran frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto
y el objeto. Por ende, el
conocimiento puede definirse como una determinación o aprehensión del sujeto
por el objeto. Por lo tanto, el objeto no está en el
sujeto ni física ni metafísicamente sino representativamente en su conciencia. Cuando
el sujeto tiene una representación tal como el objeto es, tiene un conocimiento
verdadero; entendiendo lo verdadero como un proceso, no como algo
inmediato.
Para discernir la relación entre el sujeto y el
objeto, hay tres intentos de solución:
•
Premetafísica
•
Metafísica
•
Teológica
Entre las soluciones premetafísicas, encontramos a:
1. El Objetivismo.- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de
cierta manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Está en
Platón y la expresión de su teoría de las ideas y en la fenomenología de
Husserl.
2. El Subjetivismo.- No existen objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos son engendros de ésta, productos del
pensamiento.
Entre las soluciones metafísicas, encontramos a:
1. El Realismo.- Entendiendo por realismo aquella postura
epistemológica que afirma que existen cosas reales, independientes de la
conciencia. Esta postura se encuentra en Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.
2. El Idealismo.- Para los exponentes de esta postura, no existen
cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las
cosas equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente del
conocimiento es la sensación (empiriocriticismo).
3. El Fenomenalismo.- Kant, visto como el exponente más representativo
de esta corriente, intenta una mediación entre el realismo y el idealismo.
Conforme esta teoría, no se conoce a las cosas como realmente son, en sí
mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una
organización a priori de la conciencia y no por las cosas en sí mismas
(“conceptos supremos” o categorías).
Entre las soluciones teológicas encontramos a:
1. La solución Monista y Panteísta.- Sólo existe una aparente dualidad entre el
sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en
realidad se trata de una unidad. Los principales exponentes de esta
postura son Spinoza y en Schelling
2. La solución Dualista y Teísta.- El objeto y el sujeto, el pensamiento y el
ser desembocan en un último principio que les es común y que reside en la
divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida.
Por otro lado, se habla también de un conocimiento intuitivo,
visto como una forma inmediata de aprehender. Para algunos filósofos, conocer
significa aprehender espiritualmente un objeto. Platón fue el primero que habló de una intuición
espiritual y en esa línea encontramos a otros filósofos como Plotino, San
Agustín, Descartes, Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. Pero también hay
los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca en
este aspecto, la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.
Como consecuencia de las distintas posturas
esgrimidas por quienes defienden o se oponen a determinadas concepciones, puede
decirse que la teoría del conocimiento va a enfrentar 5 grandes problemas, los
cuales según Hessen son:
1. La
Posibilidad del conocimiento humano ¿Puede realmente el sujeto aprehender el
objeto?
2. El
Origen del conocimiento ¿Es la razón o la experiencia la fuente del
conocimiento humano?
3. La
Esencia del conocimiento humano ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es
al revés?
4.
Las Formas del
conocimiento humano ¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
5.
El Criterio de
verdad ¿Cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?
La posibilidad para que exista conocimiento es vista
a través de las siguientes posturas:
1. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son
captados directamente (presocráticos).
2. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede
aprehender al objeto. El método de la duda sistemática de Descartes es un
escepticismo metódico. También hay un escepticismo mitigado cuando
se niega la certeza y se acepta la probabilidad.
3. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser
verdadero para una persona pero no para otras y el segundo plantea que el
conocimiento es relativo al contexto cultural (Protágoras, Spengler).
4. El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en
el campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines
prácticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel).
5. 5. El Criticismo: propone la confianza
en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado (Kant).
Mientras que el origen del
conocimiento puede ser estudiado a través de:
1. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es
el pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos
más antiguos los encontramos en Platón, posteriormente en Plotino y San
Agustín, también en Malebranche, Descartes y Leibnitz.
2. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia,
del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con
Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.
3. El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el
racionalismo y el empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis y en
la Edad Media se desarrolla con Santo Tomás de Aquino. Concibe el elemento
racional como derivado del empírico.
4. 4. El Apriorismo: Es un segundo intento
de mediación entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su
fundador. Plantea que el elemento a priori no deviene de la
experiencia, sino del pensamiento.
Lo que podemos dar por cierto hoy, es
que mientras el hombre siga manteniendo dudas o incógnitas sobre temas
referentes a su existencialidad, seguirá activo el proceso de generar
conocimientos y de indagar sobre el mismo, ya que a pesar de todas las
posturas, teorías e investigaciones aparecidas hasta hoy, ninguna llega a
satisfacernos de manera plena.
