domingo, 23 de junio de 2013

EDUCACION, COMPETENCIAS Y AULA VOLTEADA

Como consecuencia del proceso globalizador, la sociedad mundializada ha sufrido grandes cambios en su desempeño cotidiano. Economicistamente hablando, puede afirmarse que el capitalismo ha atravesado las fronteras internacionales por medio de la eliminación de las barreras arancelarias y la realización, cada vez con más frecuencia, de transacciones transnacionales con la apertura de los mercados al libre comercio.

Desde el punto de vista político hemos visto como los países cada vez más se fijan objetivos comunes en defensa de la democracia, la seguridad y la protección del medio ambiente mediante la firma de tratados y acuerdos internacionales logrados en las cumbres y reuniones de jefes de estado o de sus delegados. Se busca la conformación de nuevos bloques o grupos regionales para negociaciones más efectivas.

En el aspecto social, los cambios que ha traído la llegada de la sociedad post-post, moderna más conocida como sociedad de la información que, con el avance tecnológico logrado en las telecomunicaciones, la informática, los medios de transporte y en la industria en general, ha convertido las sociedades cerradas en sociedades abiertas a la llamada aldea global.

Estos hechos innegables, exigen al ser humano una mayor capacidad de adaptación al medio y mayor autonomía para llevar a cabo los procesos que hacen parte de la cotidianidad. Exigen autonomía en el trabajo, autonomía para pensar y en el marco de la educación, autonomía para aprender.

Sin embargo, vemos con preocupación que la prioridad de la educación no es el aprendizaje sino la enseñanza. Hasta ahora los órganos rectores del proceso educativo se han preocupado por diseñar un sistema que satisfaga las necesidades de país y de los educadores, pero generalmente se dejan de lado las aspiraciones de los aprendices y a estos se les imponen normas y métodos que no les han sido consultados.

Las imposiciones son en ocasiones tan absurdas que el sistema educativo es el reflejo de lo que un grupo de personas, de manera interesada quiere imponer como criterios necesarios para abordar el proceso de enseñanza, olvidándose en el ínterin del proceso de aprendizaje, por lo que debemos preguntarnos, ¿si el objetivo de la educación es el aprendizaje de los participantes, no deberían ser estos los principales actores en la redacción de leyes, normas y reglamentos del mundo educativo?

Hasta ahora, esta prerrogativa se la han guardado para sí, aquellas personas que dicen saber de educación y que se han formado, graduado y postgraduado en métodos de enseñanza, pero en líneas generales, no en métodos de aprendizaje.

Para cambiar el rostro de este proceso, surgió en el último cuarto del siglo pasado el llamado proceso de formación por competencias, el cual parte de entender el aprendizaje como un proceso constructivista, al respecto, Díaz (1998), expresa que el proceso de aprendizaje concebido desde la perspectiva constructivista de Ausubel, es el proceso por el cual el sujeto del aprendizaje procesa la información de manera sistemática y organizada y no solo de manera memorística sino que construye conocimiento.

Por tanto, el proceso de aprendizaje puede ser definido como: “... la reconstrucción de los esquemas de conocimiento del sujeto a partir de las experiencias que éste tiene con los objetos –interactividad - y con las personas – intersubjetividad - en situaciones de interacción que sean significativas de acuerdo con su nivel de desarrollo y los contextos sociales que le dan sentido” (Segura, 2003).

Para Iafrancesco (2004), citado por: Salas Zapata, en este proceso se pueden identificar claramente tres factores que son determinantes en el aprendizaje, como son las actitudes, las aptitudes y los contenidos, a la vez que establece que, a partir de las investigaciones de Piaget dichas aptitudes toman dos orientaciones diferentes, las aptitudes intelectivas y las aptitudes procedimentales.

En este nuevo modelo de aprendizaje están involucrados cuatro factores importantes que son determinantes en el aprendizaje, como son las actitudes, las aptitudes intelectivas , aptitudes procedimentales y los contenidos tienen correspondencia con la formación en el ser, en el pensar, el hacer y el saber, respectivamente, y el aprendizaje logrado por medio de la convergencia de estas cuatro dimensiones da lugar a los llamados aprendizajes significativos, que son los aprendizajes en los cuales el sujeto del proceso de formación reconfigura la información nueva con la experiencia, permitiéndole así integrar grandes cuerpos de conocimiento con sentido. De esa integración entre conocimiento con sentido y experiencia resulta el desarrollo de la competencia. (Gallardo Reyes y López González)

Sin embargo, con preocupación observo que aun para la 22ª edición del Diccionario de la lengua española (Real Academia Española), la palabra competencias sigue sin existir, limitándose a mostrar el resultado para la palabra competencia, de latín competentia, como: pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado.

La palabra competencia sigue teniendo una fuerte carga descalificadora, ya que toda competencia implica un ganador y muchos perdedores, es por ello que surgen las siguientes interrogantes: ¿qué tipo de sujeto estamos formando?, ¿cómo trasciende un modelo de formación por competencias al proceso de aprendizaje?, ¿qué implicaciones conlleva la implementación de un modelo de formación por competencias?, si el fin es lograr la formación de un mejor sujeto para la sociedad ¿Cuál es el aporte de las competencias a dicha formación?

Chomsky (1985) a partir de las teorías del lenguaje, instaura el concepto y define competencias como la capacidad y disposición para el desempeño y para la interpretación. La educación basada en competencias (Holland 1966-97) se centra en las necesidades, estilos de aprendizaje y potencialidades individuales para que el alumno llegue a utilizar con pericia las habilidades señaladas por el mundo laboral.

Para Trujillo, 2001, desde la perspectiva lingüística de Chomsky se define la competencia como el dominio de los principios que gobiernan el lenguaje; y la actuación como la manifestación de las reglas que subyacen al uso del lenguaje.

El desarrollo de las competencias indica capacidad y en el presente siglo, dentro de un mundo globalizado, nos guste o no, éste será el principal indicador con el que seremos medidos. La educación basada en competencias nace a partir de las nuevas tecnologías, ya que éstas han generado tal cúmulo de información que la vida entera no nos alcanzaría para leerla, sino para ojearla.

Para Gallardo y López, centrar los resultados en el desempeño implica modificar no sólo el diseño curricular, sino las prácticas de enseñanza y la evaluación, que tradicionalmente se había centrado en la información que el estudiante acumulaba. Ahora se proponen diferentes esquemas con una diversificación de las situaciones del aprendizaje y la evaluación, que permiten al estudiante actuar de manera activa, de tal forma que pueda resolver problemas, aprender a aprender y ejercer, aplicando en forma práctica sus conocimientos y habilidades, a diferentes situaciones en diversos escenarios.

Pero al revisar la realidad de la educación venezolana, vemos con preocupación que nos estamos quedando al margen de los avances que en el mundo se producen en esta materia, ya que nuestro proceso educativo es paquidérmico en su andar, es un proceso con alto índice de burocracia y sumamente pesado en su accionar. Cambiar o modificar los diseños curriculares es una tarea de nunca acabar, y si en algún momento se llega a completar, ya está obsoleto el resultado.

El mundo avanza más rápido que nuestra burocracia, la tecnología se desarrolla más rápido que nuestro intelecto, la globalización educativa es una realidad para sociedades más avanzadas y aquí aún le tememos a la educación no presencial, a la virtualización y a los procesos académicos no formales. Para algunos jerarcas del mundo educativo es una total afrenta graduarse en el exterior y sobre todo si es por medios no presenciales o de convenios educativos, la verdadera educación que ellos conciben es solo aquella que tiene al estudiante participante pasivo del proceso, preso o privado de libertad, como ellos prefieren llamarle, en un aula, atado a viejos modelos de enseñanza que no de aprendizaje, con evaluaciones que son mas mediciones de la retentiva y la memorística estudiantil, que de evaluar casos prácticos donde se evidencie la capacidad del participante para su desempeño exitoso.

La integración solo es concebida para el mundo político, ya que si se concibiese para el mundo educativo, entonces porque tantos pruritos con el sitio o modelo donde me haya graduado. Si fui preparado para hacer bien las cosas y soy competente (palabra que en lo personal no me gusta por la pesada carga negativa que conlleva su antónimo), entonces porque me cierran las puertas del mundo educativo, ¿Dónde queda la tan cacareada integración de los pueblos?, ¿Dónde queda Samuel Robinson?, ¿Qué hacemos con el tan pregonado cambio para mejorar la calidad de vida de los pueblos?

No hemos terminado de discutir el proceso de integración educativa y el desarrollo de las competencias como forma o modelo de aprendizaje – enseñanza, cuando nos encontramos ahora con el concepto del el aula volteada, el Flipped Classroom significa "dar vuelta la clase" o "una clase al revés". Lo que antes se hacía de tarea en casa, ahora se hace en la clase, y lo que se escuchaba con atención en la clase, ahora se escucha en casa. Eso es dar vuelta el modelo, volcarlo al aprendizaje activo, llevando a la escuela las tareas de producción y las tareas de consumo, observación, lectura, a la casa. (Pablo Bongiovanni).

“Flipped classroom” hace mención a cambiar el orden del trabajo de un curso o acción formativa en el aula y fuera de ella. Es decir, que el “enseñar” sale del aula, rota, para formar parte del tiempo del trabajo en casa: es el alumnado quien accede a las clases grabadas y colgadas en Internet, a través de sus dispositivos. Y el tiempo en el aula se emplea en construir conocimiento y sacar conclusiones en grupo del trabajo individual realizado en casa. (Gonzalo Castro Acuña).

Un aula volteada revierte los métodos de enseñanza. Tradicionalmente, el profesor habla sobre un tema en la escuela y luego asigna tareas que refuerzan el material visto ese día. En un aula volteada, la instrucción se da en línea, fuera de clases. Es posible que se den conferencias en línea, en un DVD o en una unidad. Algunos modelos volteados incluyen el hecho de comunicarse con los compañeros de clase y el maestro mediante discusiones en línea. La conferencia grabada se puede poner en pausa, retroceder, volverse a ver y adelantarse según sea necesario. Luego, el tiempo en el aula se dedica a realizar lo que normalmente habría sido asignado como tarea. El tiempo de la clase puede también emplearse para realizar ejercicios, proyectos, discusiones u otras actividades interactivas que ilustran el concepto.

¿Estaremos preparados para asumir las nuevas realidades en materia educativa, cuando aún seguimos privilegiando el fastidio del horario obligado y la falta de interés que genera en los participantes el uso de las metodologías tradicionales de enseñanza?.

Esa es la pregunta que las autoridades educativas deben responder y entender que la flexibilización del modelo venezolano no puede seguir siendo pospuesta ya que nos estamos jugando el futuro de la nación. Las instituciones que avanzan en este sentido y en la educación continua, deben ser validadas y la educación no presencial debe ser aceptada como modelo alternativo al igual que la mayoría de países avanzados en esta materia.

Tenemos un reto y debemos asumirlo siendo parte activa de este proceso, manteniendo la lucha por los aprendizajes y los saberes más que por el proceso propiamente de titulación que solo provee el pergamino pero que queda en deuda con los conocimientos y las competencias, no se niega la necesidad de titularse, pero este no debe ser el objetivo primario, este debe ser un valor agregado y no el aspecto teleológico de la educación, sus procesos y autoridades.

domingo, 26 de mayo de 2013

DON SIMON RODRIGUEZ

Después de la consulta a varios textos y autores, me doy cuenta de lo mucho que se desconoce de Simón Rodríguez, su vida y su obra a pesar de ser uno de los más ilustres pensadores y educadores de su época, para conocer un poco más de algunos de estos aspectos, presento este escrito, del cual solo soy recopilador y no autor.
Son tantos los aspectos que deben abordarse de su vida y tantas las versiones sobre ella, que es difícil referirse a este ilustre pensador de manera objetiva. Algunos han buscado mitificar su paso por este mundo terrenal con el prisma interesado de su propia corriente y según las necesidades temporales, que al final cuando queremos ver su trascendencia, nos encontramos con una cantidad de datos contradictorios que cuesta ponerlos en orden, sin embargo, he realizado el esfuerzo para presentar, con la mayor objetividad que la información me ha permitido, los aspectos más importantes de la vida y de postura política de este ilustre venezolano.
El primer aspecto contradictorio lo encontramos con su venida al mundo, algunos ubican su nacimiento en el año 1769, más específicamente el 14 de noviembre, otros lo ubican el 28 de octubre de 1769 y wikipedia establece que nació el 28 de octubre de 1771, igualmente su nombre, al parecer fue nombrado como Simón Narciso Jesús Rodríguez, pero otros autores dicen que se llamaba Simón Carreño Rodríguez y que fue bautizado el 14 de noviembre de 1769 como un niño expósito (dicho de un niño, abandonado o cedido para su adopción a un orfanato), que fue criado en casa del Sacerdote Alejandro Carreño del cual toma su apellido y a partir de allí será conocido como Simón Carreño Rodríguez.
En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco, acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía", término que se solía y se suele utilizar para designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. Ella de origen humilde y pobre como él, no le dará hijos en los 4 años que duró la relación
Para mayo de 1791 con 21 años de edad, el Cabildo de Caracas le concede un puesto como Maestro en la “Escuela de Lectura y Escritura para niños”, donde tiene la oportunidad de ser el tutor de Simón Bolívar y en 1794 presentó un escrito crítico denominado: “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras en Caracas y medios de lograr su reforma por un nuevo establecimiento”.
Otro de los aspectos contradictorios en la vida de Rodríguez, se refiere a su participación en la conjura de Gual y España y son muchos los autores que afirman que este fue el motivo que lo llevó al exilio y a no regresar nunca más a su patria, sin embargo otros autores establecen que esto fue poco probable y al respecto cito: “En 1795, Simón Rodríguez abandonó Venezuela, y hay debate acerca de las causas. La más popular lo envuelve en la conspiración de Gual y España en contra de la corona Española. Sin embargo, según una anotación de su sobrino Cayetano, Rodríguez sale de Caracas en dirección a La Guaira el 11 de noviembre de 1797, y se embarca en este puerto el domingo 15 siguiente”. Esta noticia del historiador Gustavo Adolfo Ruiz, parece fidedigna, y hace poco probable el que Rodríguez hubiera participado, en la llamada conjura de Gual y España, ya que misma fue descubierta el 13 de julio.
En tanto, la fecha de salida del 15 de noviembre es compatible con la versión de O'Leary, que indica que Rodríguez simplemente estaba descontento con el régimen español: “Mal avenido con la tiranía que lo agobiaba bajo el sistema colonial, resolvió buscar en otra parte la libertad de pensamiento y de acción que no se toleraba en su país natal”.
Según Miguel Luis Amunátegui (1894), Rodríguez pasó un tiempo en Jamaica después de salir de Venezuela, dedicado al aprendizaje del idioma inglés, y allí se hace llamar Samuel Robinson. Este cambio es particular y refleja cuan fuertemente había sido influenciado por “El Emilio” de Jean-Jacques Rousseau, ya que es partir de este libro que él desarrolló la revolucionaria concepción de lo que debe ser el modelo educativo de las nacientes naciones americanas, y que aplicó a Simón Bolívar en Caracas. En “El Emilio”, Rousseau sugiere que “Robinson Crusoe” es un excelente libro para niños ya que les enseña a aprender como Crusoe, haciendo las cosas, por lo cual no es de extrañar que Bolívar le escribiría a Santander en 1824, que su maestro “enseñaba divirtiendo”. O’Leary por su parte anotaría que Rodríguez “Tomó el nombre de Samuel Robinson, para no tener constantemente en la memoria, el recuerdo de la servidumbre”.
Al abandonar Jamaica, viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800, y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia), de donde pasa a París y en esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804, convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América.
En Roma, donde el 15 de agosto 1805, Bolívar, junto a Rodríguez y Fernando Toro, jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez, el mismo pasó a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos; juro por mi honor, y juro por mi patria, que no daré descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805, separándose tiempo después.
Simón Rodríguez regresa al continente americano por Cartagena de Indias, retomando además su nombre Simón Rodríguez. El Libertador al enterarse de su regreso, le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú), una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. formó mi corazón para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que Ud. me señaló [...] No puede Ud. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. me ha dado, no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. me ha regalado".
En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. En noviembre de este mismo año, Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública, Ciencias Físicas, Matemáticas y de Artes y director general de Minas, Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". El 7 de enero de 1826, Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia, siendo ésta la última vez que se ven.
En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia, por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. Por tal motivo, se marcha a Arequipa donde publica en 1828, el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828, texto en el que igual que otros escritos suyos, insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica, idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos".
Aunque no existen datos precisos al respecto, es probable que en 1831, hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez, en 1834 se traslada a Concepción (Chile), acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837), Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello, en Santiago de Chile. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio.
Entre septiembre de 1842 y principios de 1843 desempeña en Ecuador un cargo como administrador en las salinas del general Juan José Flores, presidente de la república. Más tarde dirá: "seis meses estuve en las salinas del general, aguantando las impertinencias de sus mayordomos, por ver si conseguía hacer algo en provecho de ambos. Así llega a comienzos de marzo de 1843 a Latacunga, pueblo situado al Sur de Quito
El 26 de noviembre de 1847, le escribe Rodríguez al Coronel Anselmo Pineda, gobernador de la provincia de Túquerres (Nueva Granada), quien le había persuadido para que fundara una escuela primaria que sirviera a la vez para formar maestros: "La casualidad ha traído hasta aquí a un médico naturalista suizo, que anda explorando y me ha hecho el favor de dar algunos remedios a Manuelita"
Es probable que ésta falleciera a consecuencia de la enfermedad. Se sabe que Manuelita era su mujer, porque antes de fallecer, Rodríguez manifestó que había estado "casado dos veces y que (...) la última mujer finada se llamó Manuela Gómez, hija de Bolivia."
En 1853 Rodríguez y su hijo José -a quien llama familiarmente "Cocho"-se trasladan desde Latacunga a Guayaquil, y a los dos meses de estar allí, se les une el joven Camilo Gómez, un amigo de José. A mediados de enero de 1854, huyendo del acoso de un tal Zelaya por un negocio que había salido mal, desembarcan en una caleta de unos indígenas pescadores. Gómez narra: "Don Simón se encontraba grave. José se trasladó a una chata y sin decirnos nada nos dejó abandonados". Los pescadores les dan albergue durante tres semanas, y luego acompañan a Gómez a la población de Amotape, cerca de Paita (en el extremo norte de Perú), donde éste consigue que el párroco le proporcione dos caballos y diez pesos para ir a buscar a Rodríguez
Cuando Rodríguez y Gómez llegan a la población de Amotape, les salen al encuentro dos hombres que los dirigen a una casa desprovista de los más elementales servicios. "El cura -cuenta Gómez- había prohibido que lo visitaran los habitantes, porque había descubierto que era un hereje.
El 28 de febrero Simón Rodríguez muere en Amotape, poco después de las once de la noche, y es sepultado el 1 de marzo. El acta de defunción, reza: "Año del Señor de mil ochocientos cincuenta y cuatro, a primero de marzo, yo don Santiago Sánchez, presbítero, cura propio de la parroquia de San Nicolás de Amotape: en su santa iglesia di sepultura eclesiástica al cuerpo difunto de don Simón Rodríguez, casta de español, como de edad de noventa años al parecer, el que se confesó en su entero conocimiento y dijo, fue casado dos veces y que era hijo de Caracas, y la última mujer finada se llamó Manuela Gómez, hija de Bolivia, y que sólo dejaba un hijo que se llama José Rodríguez; éste recibió todos los santos sacramentos y se enterró de mayor, para que conste firmo. Santiago Sánchez.
Como puede verse, la vida y obra de este ilustre venezolano, está llena de contradicciones, pero si algo queda claro, es que fue un gran pensador, un visionario político y un ilustre educador que visionó con mucha antelación, la necesidad de un modelo educativo propio y acorde a las necesidades de nuestros educandos, que los acerque al descubrir de los saberes y que no los aleje de la institución educativa. Creo que tenemos una deuda histórica con este Maestro y que aún estamos lejos de saldar.
El modelo pedagógico de Don Simón Rodríguez, puede ser sintetizado en las frases o pensamientos que se muestran a continuación:
"No tenemos ciudadanos para hacer República y no podemos regresar a la Monarquía, inventamos o erramos"
"El hombre no es ignorante porque es pobre, sino lo contrario"
"Instruir no es educar, ni la instrucción puede ser un equivalente de la educación, aunque instruyendo se eduque"
"El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es al que enseña a aprender, no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las primeras instrucciones, sigue enseñado virtualmente todo lo que se aprende después, porque enseñó a aprender"
"Enseñen los niños a ser preguntones, para que, pidiendo el por qué de lo que se les mande hacer, se acostumbren a obedecer a la razón, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como los estúpidos"
"Enseñen, y tendrán quien sepa, eduquen, y tendrán quien haga."
"Enseñar es hacer comprender, es emplear el entendimiento, no hacer trabajar la memoria"
"El maestro de niños debe ser sabio, ilustrado, filósofo y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad"

"Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente nunca se hará República con gente ignorante, sea cual fuere el plan que se adopte."

sábado, 27 de abril de 2013

LA RESPONSABILIDAD DE SER DOCTOR

El Doctorado es el grado académico más alto y distinguido que puede conferir una Universidad, sin perjuicio que existan diferentes modalidades de cursos de especialización para posgraduados que pueden gozar también de gran prestigio en función del organismo que los promueva, la nómina de profesores que participen en ellos y los requisitos para el ingreso de los alumnos.
Con la obtención del Doctorado, culminan los estudios de Tercer Ciclo y queda oficialmente reconocido, que el nuevo Doctor ha sido capaz de aumentar los conocimientos de la disciplina a la que se dedique, haciendo una aportación original y relevante, es decir, ha resuelto un problema mediante la demostración de una hipótesis que aún no había sido planteado en los mismos términos o para el que aún no se había encontrado solución plausible.

En la Universidad se adquieren conocimientos científicos, tecnológicos y humanísticos que permiten una formación profesional y académica, que considera una formación de carácter integral donde el estudiante universitario debe conocer y manejar la metodología científica para acceder al conocimiento y a la ciencia, de ahí su naturaleza científica; el acceso al conocimiento y manejo tecnológico debe formar la especialidad en una determinada materia del conocimiento humano (Sociología, Educación, Medicina Humana, Ingeniería Agronómica, etc.); y lo humanístico considera una formación integral en los aspectos del Arte (Literatura, Pintura, Música, Pintura, etc.) la Sociología, la Política, Deportes, etc. Esta formación integral del estudiante universitario en los aspectos científicos, tecnológicos y humanísticos, debe ser también propia del Doctor.

Cuando se habla de formación profesional, se hace referencia a la formación tecnológica que abarca el dominio de un campo del conocimiento humano en: las Ciencias Sociales (Sociología, Educación, Economía, Antropología, Derecho, Turismo, etc.); Biomédicas (Medicina Humana, Biología, Medicina Veterinaria, Odontología, Enfermería, etc.); Ingenierías (Ingeniería Agronómica, Ingeniería Civil, Ingeniería Mecánica Eléctrica, Ingeniería Química, etc.) relacionado a una profesión, cuyo Título Profesional correspondiente le confiere la autorización para el ejercicio formal y legal de su profesión.

Por otro lado, cuando se hace referencia a la formación académica se habla de los Grados Académicos de Licenciado o su equivalente, Especialización, Maestría o Doctorado, donde: en el primer caso, se adquiere conocimientos generales en relación a la profesión, en el segundo caso, con la Maestría, se adquieren conocimientos relacionados a la investigación científica y al ejercicio de la docencia universitaria en un área del conocimiento humano, mientras que en el tercer caso el Doctorado, se adquieren conocimientos de profundidad filosófica y epistemológica acerca de una materia del conocimiento o del saber humano.

El doctorado es el Grado Académico universitario de más alto nivel otorgado por una Universidad. Existen tres tipos de doctorados que se otorgan en las universidades del mundo:

1.            Doctorado en investigación: Son otorgados como reconocimiento a que el doctorando es capaz de hacer investigación científica, lo que tiene que demostrar haciendo un trabajo de investigación sobre un tema publicable (aun si no se publica).

La tesis doctoral, debe ser un trabajo de investigación original y de aporte al conocimiento y la ciencia. El nivel de análisis exige además de la rigurosidad metodológica científica, sobre todo, la profundidad filosófica e epistemológica. Cuya redacción debe tener una exquisitez como redacción científica (Redacción científica que difiere sustancialmente con la redacción literaria) utilizando ciertos estilos de redacción científica - APA, Vancouver, Chicago.

Este tipo de doctorado tiene dos modalidades: el primero, que considera en su formación académica un plan de estudios con carga académica equivalente a créditos y un trabajo de investigación para optar el Grado Académico de Doctor, esta modalidad se estila en la mayoría de universidades del mundo; el segundo, que sólo considera el trabajo de investigación durante toda la formación académica para optar el Grado Académico correspondiente.

Ahora, en la formación académica del doctorado se considera de acuerdo a la recomendación de la UNESCO de cuatro (04) semestres como mínimo hasta seis (06) semestres como máximo. En esta era de la informática la formación académica puede ser de manera virtual, presencial o semi-presencial.

2.            Los doctorados Honoris Causa: Son otorgados por una Universidad como reconocimiento a una contribución sustancial a un campo, concreta o amplia de un área del conocimiento humano, aunque no hay requisitos de naturaleza académica, para este propósito.

3.            Los Doctorados First-professional: Otorgados solamente en los EE.UU, son doctorados profesionales, es decir en áreas del saber distintas a la filosofía como lo pueden ser la ingeniería, el derecho, la economía, etc.

Los doctorados principalmente profesionales son:

Ø  D.C. (Doctor en Quiropraxia)

Ø  D.D.S. (Doctor en Cirugía Maxilofacial)

Ø  J.D. o Dr.Jur. (Juris Doctor o Doctor en Derecho

Ø  M.D. o Dr.Med. (Medicinæ Doctor o Doctor en Medicina)

Ø  D.P.T. (Doctor en Terapia física) 

Ø  D.O. (Doctor en Medicina Osteopática) 

Ø  D.M.D. (Doctor en Medicina Dental       

Ø  D.V.M. (Doctor en Medicina Veterinaria)          

Ø  Psy.D. (Doctor en Psicología Clínica    

Ø  Pharm.D. (Doctor en Farmacia)  

Ø  O.D. (Doctor en Optometría)

El Grado Académico de Doctor como “título” se usa para aquellas personas que han completado doctorados de investigación. El término doctor es utilizado con frecuencia de manera incorrecta para referirse a profesionales de la medicina que no han defendido una tesis, ya que la RAE sólo permite dicha acepción en el lenguaje coloquial y, sin embargo, es empleado en muchas ocasiones en contextos en los que se usa lenguaje formal (ej. prensa, radio, televisión). En algunos países se emplea como título de respeto aunque la persona no haya completado un doctorado como tal.

Felipe Supo, GRUPO PUNORED S.A.C. Diario Los Andes 30 ene 2011

 MODALIDADES DOCTORALES

 a) Doctorados Presenciales: Se debe aprobar un número determinado de unidades créditos repartidas entre materias obligatorias, materias electivas y seminarios, un examen de suficiencia de una lengua extranjera y finalmente la presentación de una tesis doctoral que indispensablemente debe ser un trabajo original, el cual demuestre que el candidato es capaz de crear conocimiento nuevo en la disciplina.

b) Doctorado Individualizado: Al comenzar sus estudios el estudiante es asesorado por un comité que decide el programa para su formación. No existen materias fijas, el alumno se ve instado a tomar materias de la oferta de los diversos programas que ofrece la universidad. Además se crea la figura de asignación de créditos que puede ser tanto por la experiencia profesional del candidato como la actividad de investigación o de diseño realizada antes del ingreso al programa. Se privilegia de esta manera para el ingreso a aquellos individuos con una cierta madurez profesional. Este doctorado es de escolaridad variable (o sin escolaridad).

c) Doctorado en Cotutoría: El candidato, sea latinoamericano o europeo, desarrolla un trabajo dirigido por dos tutores uno perteneciente a una institución de América Latina y el otro en una Universidad Europea. El estudiante comparte su formación en ambas instituciones, las cuales a su vez firman un convenio específico para  poder otorgar el grado de manera conjunta. Se prevén pasantías en el país que no es el de residencia del estudiante y se conforma el jurado mixto con profesores de las dos instituciones. La tesis se presenta en uno de los dos países, usando como idioma el del país de presentación.

d) Doctorados Virtuales.

CARACTERÍSTICA ACTUALES DE  LOS DOCTORADOS

a)    El doctorado es un título de carácter académico, no de carácter profesional a diferencia de otros estudios que bien pueden conducir a un título académico o a uno de carácter profesional
b)    El doctorado exige un tiempo de dedicación y una intensidad de trabajo particularmente distintos a los que exige una maestría

c)    El doctorado habilita para la investigación independiente y suele abrir las puertas para el ejercicio docente en la universidad

d)    El doctorado podría exigir como pre-requisito una maestría o un título intermedio a manera de entrenamiento básico en investigación. La tesis o la disertación doctoral debe ser un trabajo original, significativo, sustancial e independiente. La tesis o la disertación doctoral debe ser juzgada por pares académicos independientes.

e)    La investigación doctoral debe ser básicamente, un proceso de autoaprendizaje, guiado y orientado por un tutor

f)     El profesorado de un programa de doctorado debe estar en posesión del título de doctor.

Tomado de: Informe preliminar sobre los Doctorados en Ciencia y los Doctorados profesionales. Prof. Alexander C. Léañez Oviol Decano de Postgrado UNEFM

 Debo apoyarme en las citas anteriores para validar mi postura, ya que este tema está generando resquemores últimamente y la fiebre de doctoritis que se ha desatado en el país es de tal envergadura, que empiezan los cuestionamientos sobre la calidad académica de estos estudios. En gran parte el problema es generado por normativas recientes puestas en práctica en distintos sectores de la administración pública y según la cual para alcanzar ciertos niveles laborales, el perfil debe contemplar, no las competencias académicas y profesionales, sino el “Título” de Doctor, lo que ha impulsado a muchos aspirantes a comenzar sus estudios doctorales. Otra buena parte de la población de aspirantes a Doctor, lo hace para lograr el reconocimiento social, más no para dedicarse a la investigación o a la docencia.

La paradoja se presenta en el hecho que, muchos de esos aspirantes a Doctor no están preparados para abordar exitosamente este reto investigativo, sino que lo que necesitan es el llamado “cartoncito” y por tanto no les interesa la investigación ni el cumplimiento de los requisitos establecidos a tal fin.

En líneas generales no existe conciencia o se ignora, sobre la responsabilidad que recae en un Doctor, comenzando por los cambios que se dan tanto en lo personal como en lo profesional e institucional. Estos cambios comienzan por entender el proceso de inteligencia emocional y el funcionamiento de nuestro cerebro, visto desde la arquitectura primaria de los 2 lóbulos más la amígdala, luego desde el criterio del cerebro triuno para entender que debemos primar al cerebro neocortez, luego al límbico y por último el reptil y finalmente desde los 4 cuadrantes cerebrales para comprender el pensamiento convergente y el pensamiento divergente.

Estoy seguro que si llegásemos a tener conciencia de esta responsabilidad antes de iniciar estos estudios, muchos serían los que preferirían otro tipo de estudios y no esta gran responsabilidad.

Cuando se es Doctor, se pierde la privacía, se pasa a ser ente público, objeto y sujeto de observación y crítica por parte de nuestros congéneres. A partir de ese momento, el de la investidura con tal alto rango, dejamos de ser nosotros como éramos antes, debemos ahora cuidar nuestra manera de andar, de vestir, de expresarnos, se debe cuidar también nuestra conducta pública, debes cruzar la calle por el rayado, es decir, debes ser ciudadano y no habitante de la ciudad, cualquier desliz en nuestra actuación será motivo de crítica y de descalificación, como dije antes priorizar el cerebro neocortez.

La presión es grande, a tal nivel que nos lleva en ocasiones a añorar aquellos tiempos cuando existíamos como seres anónimos o desconocidos y no se trata de fama, se trata que el Doctor pasa a ser modelo y eso en muchas ocasiones atentará contra nuestra paz mental y tranquilidad cotidiana. Qué tiempos aquellos y que felicidad cuando tan solo era un simple especialista o un desconocido MSc y podía darle rienda suelta a mis cerebros límbico y reptil.

Qué responsabilidad tan grande tenemos ahora, somos investigadores hasta el fin de nuestros días, debemos  analizar cada hecho de la vida, cada situación vivida o por vivir, emitir opinión y sustentarla, indagar todos los días acerca de los acontecimientos mundanos y divinos, de lo que pasa en el mundo, de las nuevas tendencias, fijar posición frente a ellas, preparar escritos, charlas, conferencias, presentaciones y discusiones para el aula, sin derecho a errar o equivocarnos porque si eso llegara a pasar, seremos festín para la descalificación y la ofensa pública, esto significa que nuestro eje axiológico y nuestra postura ontoepistémica deber privar en nuestro comportamiento cotidiano.

La responsabilidad para con nuestros discípulos, está en lograr junto con ellos la comprensión holística de la cosa y derrotar los dogmas impuestos, esa es la gran tarea y aquí nos convertimos en líderes y modelos. La vieja escuela está todavía presente y mantiene sus alegatos, válidos por lo demás, para quienes se inscriben o navegan en esa corriente, pero que la más de las veces nos quieren imponer sus criterios y se cierran a la discusión. Las nuevas tendencias son cuestionadas y rechazadas de plano, sin razones de peso o validadas por todo la comunidad científica. El mayor de los enemigos a vencer para las nuevas generaciones doctorales es ese, la vieja escuela, que tantos frutos dio a la educación, pero que el decantar del tiempo les ha mostrado que la apertura a nuevas visiones y nuevas posturas es un deber inaplazable, que la visión holística del ser tiene que ser abordada tal cual se pregona y que la discusión tiene que darse respetando las posturas sustentadas de los que piensan distinto y ven las cosas con una óptica diferente o un prisma más amplio, es decir hay que aceptar que llegó la pos, pos modernidad y no podemos volver atrás.

Qué presión tan fuerte para quién debe leer un trabajo doctoral y tiene que evaluarlo. Cada quién tiene su postura y la va a defender, generándose en ocasiones situaciones extremas llenas de tensión, sobre todo cuando lo que se defiende se hace indefendible. Algunos aspirantes a Doctor no entienden la naturaleza del trabajo doctoral y quieren presentar como inéditos trabajos hechos en especializaciones o maestrías. Que difícil, -cuando llegan con posturas pre elaboradas o dogmáticas,- hacerles ver la diferencia. Con preocupación veo un viraje hacia el cualititivismo, lo cual no es malo per se,  la preocupación y lo malo lo veo, cuando no se llega a comprender que no todo puede verse desde el cualititivismo y que se entienda que al trabajar en este mundo, se hace desde posturas individuales que no pueden ni deben ser generalizadas a contrario del cuantitivismo o cuando se toma esta postura por moda actual sin comprender su metodología.

La tesis doctoral, además de inédita, debe constituirse en una fuente para la producción de saberes, esta debe ser libre, es decir, debe constituirse en la vía de expresión acerca de lo que el aspirante a Doctor quiso investigar y no en lo que el tutor quiera que se investigue, pero debe guardar la rigurosidad metodológica y científica que permita que los pares académicos acepten tal investigación, sus resultados, conclusiones y la propuesta que de ella se derive y en eso se presentan los mayores problemas, ya que el hecho de salir de los viejos dogmas y abordar bajo los nuevos enfoques esta investigación doctoral, no es patente de corso para el libertinaje pseudo investigativo que con preocupación vemos hoy en muchas instituciones.

Cuando nos convertimos en Doctores asumimos esa gran responsabilidad para con nosotros mismos y con la familia ya que debemos compensarlos por aquellas horas y momentos que les robamos en su compartir y los sometimos a una abandono temporal y la soledad indefendible, con las instituciones que nos cobijaron en nuestros estudios doctorales ya que pasamos a ser sus imágenes, la educación, la sociedad, el país ya que esperan de nosotros que seamos forjadores del nuevo mundo y no que nos apoltronemos o nos refugiemos en nuestros escritorios a negar el juramento que hicimos el glorioso día de nuestro magnífico acto de grado. No se es Doctor para pavonearse por los pasillos de las instituciones ni para enrostrarle el “Título” a los demás. No se es Doctor para que me llamen como tal porque se escucha sabroso, ni para aspirar otras mieles. Se es Doctor por responsabilidad, compromiso y el placer que ofrece la investigación y la generación de nuevos saberes y para cumplir nuestro juramento aunque esto nos aleje temporalmente de los seres queridos y de los amigos.

Es cierto que cada vez más se necesitan nuevos Doctores, pero Doctores para la investigación y la educación, para la transformación del país, para la generación de saberes y la comprensión de esta sociedad pos, pos moderna, tan heterogénea y compleja, no doctores para la alta sociedad y la egolatría.

viernes, 8 de marzo de 2013

VENEZUELA TIERRA DE MITOS

“Nuestra generación no se lamentará tanto de los crímenes de los malvados como del estremecedor silencio de los cobardes”
Martin Luther King.

A raíz de la muerte de Hugo Chávez, hemos podido ver facetas inéditas en la vida republicana. No sé si habrá en los anales de la historia otro hito parecido, pero en la contemporaneidad, es la primera vez que un proceso electoral da inicio en un velorio y la máxima representante del árbitro electoral, entiéndase CNE, da muestras públicas con impunidad absoluta, de su total parcialidad con el muerto y su ideología. Cosas vederes Sancho....

La marea impresionante de gente que se ha hecho presente en el lugar de las exequias, me obliga a preguntarme: ¿será que realmente somos necrofilicos o el morbo forma parte de nuestro día a día? No con esto quiero criticar o irrespetar a esa masa impresionante de seres humanos que se hicieron presentes para ver por ¿última vez? a su figura de pater family o guía espiritual, todo lo contrario, mi mayor respeto a ellos, lo que pasa es que ver algo inimaginable para muchos, me obliga a investigar un poco y profundizar en cosas hasta ahora evitadas. No es fácil ver ríos de gente asistiendo de manera ordenada para estar presentes en los actos fúnebres, gente que quizás muchos de ellos, ni siquiera derramaron una lágrima ante la desaparición física terrenal de algún familiar, pero que ahora dan muestras de amargo y profundo dolor por alguien conocido pero no de la familia. Este fenómeno debe ser estudiado y comprendido para poder entender la sociología del venezolano pos, pos moderno.

La historia se escribe en distintos tiempos, en distintos cuadernos y con distintos adminículos para la escritura. No están lejos los tiempos de la escuela, dónde estudiamos y escuchamos de boca de nuestras (os) maestras (os) la historia fabulada del Bolívar Dios, acaso para algunos con un poco más de conciencia, un semi Dios, el cual ahora parece amenazado de desaparecer frente a la figura endiosada por muchos de Hugo Chávez.

Es indudable que una gran parte del pueblo venezolano está de luto y de duelo, sin importar raza ni credo, pero muchos no saben siquiera que es el duelo y como se configura, al respecto podemos tomar a manera referencial lo expresado en wikipedia: El duelo es el proceso de adaptación emocional que sigue a cualquier pérdida (pérdida de un empleo, pérdida de un ser querido, pérdida de una relación, etc.). Aunque convencionalmente se ha enfocado la respuesta emocional de la pérdida, el duelo también tiene una dimensión física, cognitiva, filosófica y de la conducta que es vital en el comportamiento humano y que ha sido muy estudiado a lo largo de la historia.

El médico Psiquiatra Luís Jorge Gamboa Albornoz define duelo como: el conjunto de manifestaciones fisiológicas, intelectuales, emocionales, conductuales y espirituales que se manifiestan como consecuencia de una pérdida. En ninguna otra situación como en el duelo, el dolor producido es TOTAL: Es un dolor biológico (duele el cuerpo), psicológico (duele la personalidad), social (duele la sociedad y su forma de ser), familiar (nos duele el dolor de otros), y espiritual (duele el alma).

A pesar de las noticias de la enfermedad del Presidente y de su hospitalización para tratarse, el manejo mediático acerca de la salud del Presidente dado por los representantes gubernamentales, alentaron siempre en la población la esperanza de su sanación y reaparición en la escena política, de tal manera que aunque era una muerte anunciada, cuando esta se produce, el shock colectivo producido por la noticia, fue de un gran impacto negativo para el país. De inmediato la gente se lanzó despavorida a la calle buscando regresar a sus hogares, llenar los tanques de los vehículos de combustible, comprar comida, velas y otros enseres que la conseja popular nos ha enseñado a tener a mano para casos de desastre. La ciudad se volvió un caos.

Si, está bien escrito, para casos de desastre. La muerte del Presidente casi se configura en un desastre. La hora escogida para dar la noticia, ellos sabrán porque fue esa, lo cierto fue que en la práctica casi produce un desastre. Otro desacierto más en la cadena de eventos de la vida nacional.

El duelo para ser superado, debe procesarse y la mayoría de los psicólogos coinciden en las etapas que el mismo conlleva:

1)  Negación y aislamiento: la negación nos permite amortiguar el dolor ante una noticia inesperada e impresionante; permite recobrarse. Es una defensa provisoria, y pronto será sustituida por una aceptación parcial: “no podemos mirar al sol todo el tiempo”.

2)  Ira: la negación es sustituida por la rabia, la envidia y el resentimiento; surgen todos los por qué. Es una fase difícil de afrontar para los que los rodean; esto se debe a que la ira se desplaza en todas direcciones, aún injustamente. Suelen quejarse por todo; todo les viene mal y es criticable. Luego pueden responder con dolor y lágrimas, culpa o vergüenza. La familia y quienes los rodean no deben tomar esta ira como algo personal para no reaccionar en consecuencia con más ira, lo que fomentará la conducta hostil del doliente.

3)  Negociación: ante la dificultad de afrontar la difícil realidad, mas el enojo con la gente y con Dios, surge la fase de intentar llegar a un acuerdo para superar la traumática vivencia

4)  Depresión: cuando no se puede seguir negando el hecho acaecido, la persona se debilita, adelgaza, aparecen otros síntomas y se verá invadida por una profunda tristeza. Es un estado, en general, temporario y preparatorio para la aceptación de la realidad en el que es contraproducente intentar animar al doliente y sugerirle mirar las cosas por el lado positivo: esto es, a menudo, una expresión de las propias necesidades, que son ajenas al doliente. Esto significaría que no debería pensar en su duelo y sería absurdo decirle que no esté triste. Si se le permite expresar su dolor, le será más fácil la aceptación final y estará agradecido de que se lo acepte sin decirle constantemente que no esté triste. Es una etapa en la que se necesita mucha comunicación verbal, se tiene mucho para compartir. Tal vez se transmite más acariciando la mano o simplemente permaneciendo en silencio a su lado. Son momentos en los que la excesiva intervención de los que lo rodean para animarlo, le dificultarán su proceso de duelo. Una de las cosas que causan mayor turbación en los familiares es la discrepancia entre sus deseos y disposición y lo que esperan de ellos quienes los rodean.

5)  Aceptación: quien ha pasado por las etapas anteriores en las que pudo expresar sus sentimientos -su envidia por los que no sufren este dolor, la ira, la bronca por la pérdida del ser amado y la depresión- contemplará el próximo devenir con más tranquilidad. No hay que confundirse y creer que la aceptación es una etapa feliz: en un principio está casi desprovista de sentimientos. Comienza a sentirse una cierta paz, se puede estar bien solo o acompañado, no se tiene tanta necesidad de hablar del propio dolor… la vida se va imponiendo.

A esos venezolanos que hoy lloran con amargura la partida de su líder, hay que darles tiempo para procesar su duelo, sin olvidar que existe otra parte del país para quienes la vida continúa y se acercan unas elecciones presidenciales signadas por la explotación del dolor, la incertidumbre y el más grande ventajismo electoral basado en la explotación mítica de la figura del muerto.

Venezuela tierra de mitos. Desde nuestro descubrimiento hasta el presente, hemos conocido los mitos que giran alrededor de esta tierra. Desde los espejitos y la resistencia indígena pasando por el dorado, hasta el oro negro, Venezuela ha sido tierra de mitos.

Basándome nuevamente en wikipedia, tenemos que los mitos pueden definirse así: Un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos. Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le denomina mitología. Cuanto mayor número de mitos y mayor complejidad tiene una mitología, mayor es el desarrollo de las creencias de una comunidad. La mitología sustenta la cosmovisión de un pueblo.

Entre los principales tipos de mitos aceptados por la humanidad, tenemos:

1)  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el ser humano puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.

2)  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas. Relatan el origen del hombre y de las cosas que se encuentran en el mundo. Por otro lado, intentan explicar los porqués de las situaciones presentes.

3)  Mitos Teogónicos: en estos mitos se narra la historia y origen de los distintos dioses. Estos dioses no necesariamente surgieron primero que el hombre, por lo que muchos mitos hablan de los humanos transformándose en dioses. La concepción que se tiene de estos es bastante humanizada, son muy similares al hombre y pueden ser sus héroes o víctimas.

4)  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.

5)  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: la lucha del bien contra el mal, ángeles y demonios, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizados en un mito. Otros son antropogónicos, relativos a la aparición del ser humano.

6)  Mitos histórico-culturales: Son las creencias de tipo social, extendidas vulgarmente entre la población, basadas en una subjetiva interpretación historiográfica principalmente fundamentada en un malentendido, o en una truncada o parcial transmisión de realidad histórica. Se caracteriza por la imposibilidad de poder ser considerada como veraz, como se definiría para una estricta leyenda histórica, con cierto rango de certidumbre todavía no demostrada en el tiempo. Por lo que un mito histórico difiere principalmente de una leyenda, en que ésta última presenta cierto rango de incertidumbre frente a aquella, la cual cuenta con claras pruebas fehacientes, testimoniales o historiográficas que evidencia la falsedad, y que, posteriormente, ha sido difundida en la manera de un típico mito histórico-cultural, también llamado vulgarmente, leyenda urbana.

A partir de los tipos de mitos mostrados anteriormente y basado en los teogónicos, en Venezuela se han establecido mitos a lo largo de su historia para personajes como: la sayona, el hachador de Ospino, el silbón, el encadenado de Píritu, Juan machete, la llorona, la dientona, José Nicanor, María Lionza, el Santo Cristo de la Grita, el Cristo de Jose, el ánima de Pica Pica, el ánima de Taguapire, Guaicaipuro, Bolívar, Florentino y el diablo entre otros.

El imaginario popular del venezolano ha demostrado ser bastante fecundo y desde la leyenda del guaraira repano hasta nuestros días, se ha transmitido de manera oral y escrita la cosmovisión de nuestro pueblo, sin importar criterios científicos o del método científico, la fenomenología venezolana basada en lo sobre natural ocupa papel primordial en la población, a pesar de las prohibiciones de la iglesia católica.  

Es común ver en los altares venezolanos a María Lionza acompañada del Negro Felipe y del Cacique Guaicaipuro, quienes  conforman las “Tres Potencias”. Ellos son la base fundamental de un cielo de deidades y espíritus divididos jerárquicamente en “Cortes”. Entre las principales cortes tenemos:

1)  La Corte India.: Presidida por María Lionza (India Yara), el Cacique Guaicaipuro, Cacique Yoraco, Cacique Naiguatá, Reina Urimare, Cacique Mara, Tamanaco, India Tibisay, India Rosa... entre otros.

2)  La Corte Negra: Compuesta por el Negro Felipe a la cabeza, Negra Matea, Negra Francisca, Negro Pío, Negro Eloy, Macario Pantoja, Negra Tomasa, Negra Lorenza entre otros.

3)  La Corte Venezolana o Corte Libertadora: presidida por Simón Bolívar, Juan Vicente Gómez (dictador 1908-1935), el Generalísimo Francisco de Miranda, el Mariscal Antonio José de Sucre, José Antonio Páez...

4)  La Corte Africana: (los dioses de la religión Yoruba) representados en Las Siete Potencias Africanas: (Changó, Ochún, Yemanjá, Babalú Ayé, Ogún, Oyá, Orula, Eleguá…)...

5)  La Corte Celestial: conformada por los santos católicos: Jesucristo y la Virgen María en todas sus advocaciones, Santa Bárbara San Expedito, San Alejo, San Benito, San Francisco de Asís, Santa Clara de Asís, San Cipriano, San Sebastián...

6)  La Corte del Cielo: conformada por los Arcángeles: San Miguel, San Rafael, San Gabriel, Uriel, Chamuel, Jofiel y Zadkiel.

7)  La Corte Malandra: presidida por el Malandro Ismael, Félix Azuaje, Petróleo Crudo, Malandro Ratón, Isabelita, Luis, Miguelito, Antonio, tres cuchillos, el muelita, el chino, William, Oscarcito, la Cleo, el Chamo Candela, etc.

Fuente: http://marialionzayespiritus.blogspot.com/

En medio de la enfermedad de Hugo Chávez, pudo observarse como muchos venezolanos oraban por él y muchos otros lo anexaron a sus altares, de allí que surge la pregunta: ¿en cuánto tiempo escucharemos del primer milagro de Chávez?

Los mitos solo los construye el tiempo, pero en el caso de Chávez, su construcción comenzó con los mensajes enviados en vida y repetidos hasta la saciedad por sus acólitos.

“Repite una mentira mil veces y se convertirá en verdad. Esta frase cuya autoría se atribuye al encargado de la propaganda alemana durante el Tercer Reich (Paul Joseph Goebbels), en realidad ha sido utilizada desde épocas remotas hasta nuestros días. Todo indica que seguirá siendo un recurso para crear consensos de opinión y su esencia permanece intacta, aún cuando sus nombres varíen: propaganda, lavado de cerebro, mercadotecnia, etc.

Cuando una de estas “verdades” perdura a través del tiempo se convierte en un mito, paradigma o “paradogma”, como ha sido sarcásticamente definido por algunos autores.

Los mitos no se producen por generación espontánea. Detrás de ellos siempre se encuentra algún motivo, una intención para su creación. Los mitos no están dirigidos a los especialistas y conocedores del tema que abordan sino al público en general, que por diversas razones no tiene capacidad o interés de analizar.

Esta falta de capacidad o interés no está necesariamente relacionada con la inteligencia o la información de la persona que los recibe, los repiten y los hace suyos; entre sus víctimas se encuentran personas inteligentes e informadas que simplemente sucumbieron a la fuerza de persuasión del mito. La capacidad de análisis del público en general se extingue ante el constante bombardeo de mentiras o medias verdades a que se está sujeto diariamente.

Una de las características del mito – probablemente la más negativa- es que elimina o disminuye la capacidad de análisis del receptor.

Los fragmentos anteriores han sido tomados del libro de Felipe Ocampo Torrea, Pemex: Mitos, Realidades, Testimonios y Propuestas.

En fin, solo la historia permitirá ver el fin de este capítulo que hoy vivimos y que alcanza su cúspide con la solicitud de traslado al panteón nacional sin cumplir los requisitos previos, de los restos mortales de Hugo Chávez y cambiado para el embalsamamiento y colocación en una urna de cristal para que pueda ser visto por la eternidad según palabras del Vicepresidente de la República, pero nadie puede negar el hecho que ha comenzado la construcción del mito para satisfacción de esa parte de la población venezolana.